管理员 : 奇闻趣事 创建时间 : 2016-04-27 15:11:59

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话题 科学家发现独角兽头骨化石 形如犀牛而非马

科学家根据独角兽头骨制作出的图像,其体态看起来更像是犀牛,而非童话故事里的马。童话里都是骗人的。中新网3月30日电 据美国有线电视新闻网CNN报道,近日,科学家发现了传说中“西伯利亚独角兽”的残骸,证明这种生物并不是传说,而是真实存在过的。但坏消息是,现实世界中的独角兽与童话故事里的样貌大相径庭。报道称,近日,一个保存完好的独角兽化石头骨在哈萨克斯坦境内被发现。科学家根据其头骨化石,推算出这种生物在约2.9万年前灭绝,而非此前认为的35万年前。此外,科学家还利用头骨,制作出了独角兽的外貌图:这种生物体型肥胖,身体表面有厚重的皮毛,样子看起来更像是一只犀牛,而非童话故事里常出现的马的形象,但在头上的确有一只角。但现在又有一个问题困扰着科学家:为什么这种生物能存活如此长的时间才最终灭亡呢?托木斯克大学科学家安德烈猜测,西伯利亚南部在过去的气候可能适合该生物的生存。目前,科学家们正在努力研究是什么环境因素导致这种生物的最终灭亡,以此来研究如何控制好当前的气候状态。(本文源于网络  by雨客)

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11月前
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话题 各国离奇变态宗教仪式 让人震惊

  印度教大宝森节信徒胳膊挂满鲜花水果:当地时间2012年2月11日,南非Mount Edgecombe,印度教信徒的胳膊上挂满了鲜花和水果。    海地巫毒教瀑布洗礼:海地巫毒教瀑布洗礼在海地圣水镇举行的年度庆典上,数以百计的巫毒教徒聚集在瀑布下沐浴。信徒们全身几乎一丝不挂,手舞足蹈地站在瀑布下净身,相信这可以洗去他们的罪恶,同时带来明年的好运和健康。有许多海地人相信,如果不参加巫毒教的祭礼,便难免被其所害!    泰国素食节上演惊悚“铁杆穿肉”:泰国每年十月上旬,泰国第一大岛普吉上的寺庙都要举办为期9天的泰国索食节。    印度祈雨仪式:印度祈雨仪式当地时间2012年5月6日,印度Ranchi Manda节上,农民手持木棍躺在Shiva寺庙外,祈求下雨。  

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12月前
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话题 民国军阀也疯狂,历史是这样有意思

  宋教仁死的时候,有人写了幅挽联,写得跟玩儿似的:  前年杀吴禄贞,去年杀张振武,今年又杀宋教仁;  你说是应桂馨,他说是赵秉钧,我说却是袁世凯。  写这幅对联的是个军人,叫黄兴。  有个军阀,喜欢种树。他怕农民砍树,下一道禁令。这个禁令不是一份文件,而是一首诗:  老冯驻徐州,  大树绿油油。  谁砍我的树,  我砍谁的头。  这个军阀叫冯玉祥。  冯玉祥称自己的诗是“丘八诗”,“丘八”是对兵戏谑的称呼。  但在丘八诗方面,有个军阀比他走得更远。  这个军阀的代表作是:  大风歌  大炮开兮轰他娘,威加海内兮回家乡。  数英雄兮张宗昌,安得巨鲸兮吞扶桑。  游泰山  远看泰山黑糊糊,上头细来下头粗。  如把泰山倒过来,下头细来上头粗。  这个军阀叫张宗昌。  还有个军阀,问幕僚什么叫政治。幕僚洋洋洒洒说了一大通。  军阀说,没那么复杂,政治就是把对手搞下来,把咱们搞上去。  又问幕僚什么叫宣传,幕僚又洋洋洒洒说了一大通。  军阀说,没那么复杂,宣传就是让人人都知道咱们好,别人不好。  这个军阀曾经和泰戈尔一起吃饭,对泰格尔说,我们山西人的理想是:  首都在武乡;太原成中央;  国酒汾阳王;国宴玉米汤;  国语五台腔;国歌山西梆。  这个军阀叫阎锡山。  但你要以为阎锡山是个大老粗,那就大错特错了。  且看他撰写的一幅对联:  裘带偶登临,看黄流澎湃,直下龙门,走石扬波,淘不尽千古英雄人物;  风云莽辽阔,正胡马纵横,欲窥壶口,抽刀断水,暂收复万里破碎山河。  这水平,一点不比《沁园春?雪》逊色。  还有个军阀,22岁就中了秀才。但23岁的时候,因为看不惯男女同台演戏,把鸦片台掀了,然后就只好流亡京师了。  在京师,他以算卦、写春联为生。  后来他去当兵,给上司送公文。  瞄了一眼公文,说领导你有个典故用错了。  领导说,你个丘八,懂个屁。  他就解释典故哪里错了。  上司大惊:你念过书?考过科举?  他说:秀才而已。  这个军阀叫吴佩孚。  吴佩孚逝世,有军阀送了幅挽联,盛赞他:  落日黯孤城,百折不回完壮志;  大风思猛士,万方多难惜斯人。  先不说是谁的手笔,先看看下一幅挽联:  为解放民族而奋斗;  是无产阶级之先锋。  你肯定想不到,这是蒋介石写的。  这是蒋介石写给二七惨案烈士的挽联。  而上边吴佩孚的挽联,也是蒋介石写的。  吴佩孚就是一手造成二七惨案的人。  吴佩孚有个老师,也是个军阀。  吴佩孚后来反对他,把他的部队打得落花流水。  他死的时候,吴佩孚送了幅挽联,赞誉得无以复加:  天下无公,正未知几人称帝,几人称王,奠国著奇功,大好河山归再造;  时局至此,皆误在今日不和,明日不战,忧民成痼疾,中流砥柱失元勋。  这个军阀叫段祺瑞。  段祺瑞生命的最后十年,穷得没钱生活,是蒋介石一直在救济他。  段祺瑞是从1926年开始穷的,这一年的4月,他失业了。  失业之前,他的职位是国家元首。  失业两个月,他就被告上法庭。  罪名不是因为贪污受贿,不是因为滥用职权,是因为欠钱还不起。  他欠的钱还不多,只有七万块。  人称段祺瑞“六不总理”:不抽、不喝、不嫖、不赌、不贪、不占。  他笃信佛教,一生没有房产。  在段祺瑞下台的这一年,他被一个教育部的小职员痛骂。  这也成为段祺瑞一生的污点。  其实,这个小职员和段祺瑞有私人上的恩怨。  因为段祺瑞任命的前教育总长,在前一年免了小职员的职位。  小职员后来告到法庭,胜诉了。  这个小职员叫鲁迅。  二十年后,这个曾经的教育总长在重庆。  他往手心里写了一个“走”字,给一个人看。  看完,他又对那个人说了七个字:“三十六计走为上。”  因为这一个字和一句话,前教育总长晚年过得一直很好。  这个前教育总长叫章士钊。  看他手心的那个人,大家应该都猜出来了,他是毛润之。  推荐阅读  1、古代几个最可能是远古外星人的中国古人  2、尼斯湖水怪之谜 或是格陵兰鲨  3、世界十大巨型蜈蚣 组图  4、哪些野菜具有养生功效 图  5、换头手术 首例换头手术准备实施 手术会成功不?

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13月前
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话题 孔子临终遗言 《子寿终录》原文和翻译是真是假

  先来看看网友们分享的这篇孔子的临终遗言《子寿终录》  《子寿终录》(文言文版)  子寿寝前弥留少时,唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓,然神烁。嘱曰:  吾穷数载说列侯,终未见礼归乐清。吾身食素也,衣麻也,车陋也,至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。  汝之所学,乃固王位,束苍生,或为君王绣袍之言。无奈王者耳木,赏妙乐如闻杂雀鸣,掷司寇之衔于仲尼,窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人 而未知自主。无位则无为,徒损智也,吾识之晚矣。呜呼,鲁国者,乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙,王不成,侯为次,再次商贾,授业觅食终温饱耳,不及大 盗者爽。吾之所悟,授于尔等,切记:践行者盛,空叙者萎。施一法于国,胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君,定遵吾之法以驭民,塑吾体于庙堂以为国之魂 灵。然非尊吾身,吾言,乃假仲尼名实其位耳。  拥兵者人之主也,生灵万物足下蛆;献谋者君之奴也,锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎?愚哉!旷古鲜见书生为王者,皆因不识干戈,空耗于文章。寥寥行者, 或栖武者帐下,或卧奸雄侧室。如此,焉令天下乎?王座立于枯骨,君觞溢流紫液,新朝旧君异乎?凡王者祈万代永续,枉然矣!物之可掠,强人必效之;位之可 夺,豪杰必谋之。遂周而复始,得之,失之,复得之,复失之,如市井奇货易主耳。概言之,行而优则王,神也;学而优则仕,奴耳;算而优则商,豪也;痴书不疑 者,愚夫也。智者起事皆言为民,故从者众。待业就,诺遁矣。易其巧舌令从者拥主,而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳,民慧世则乱。  武王人皆誉之,纣王人皆谤之。实无异也!俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度,随心所欲,迎其好者,侍君如待孺子。明此理,旋君王如于股掌,挟同僚若持羽毛,腾达不日。逆而行之,君,虎也,僚,虎之爪也,汝猝死而不知其由。遇昏聩者,则有隙,断可取而代之。  治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲,民谢王。民欲旺,则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉,轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎?塞民之利途而由王予之,民永颂君王仁。  御民者,缚其魂为上,囚其身为不得已,毁其体则下之。授男子以权羁女子,君劳半也。授父以权辖子,君劳半之半也。吾所言忠者,义者,孝者,实乃不违上者也。  礼者,钳民魂、体之枷也。锁之在君,启之亦在君。古来未闻君束于礼,却见制礼者多被枷之,况于布衣呼?礼虽无形,乃锐器也,胜骁勇万千。  乐者,君之颂章也。乐清则民思君如甘露,乐浊则渔于惑众者。隘民异音,犯上者则无为。不智君王,只知戟可屠众,未识言能溃堤,其国皆亡之。故鼓舌者,必戳之。  吾即赴冥府,言无诳,汝循此诫,然坦途矣!切切。  言毕,子逝。  孔子临终遗言(白话文版)  孔子临终前,叫他的弟子们都跪在了他的床旁边。孔子虽然说话声音小且慢,但精神却很好。并开始嘱咐弟子们:  我多年来游说各国的君王,但最终也没有看到秩序恢复,舆论一律的局面。我这一辈子,没吃啥好的,没穿啥好的,乘的车也很不像样。快到死了我才明白,上天让我享受的东西我却没有去享受,实在是太不明智了。  你们跟我学的那些东西,都是些为了巩固君王的王位,控制老百姓,或着是歌颂君王的学说。但君王听不进道理,美妙的音乐他们听起来就像是麻雀喜鹊乱叫。他们 随便给了我一个司空的官来糊弄我,是对我的莫大侮辱。这样的君王不会长久。我的伟大理想没有实现是因为我只知道给他人做奴才,而不知道自己当主子。手中没 有权利,就不能实现自己的理想,是白白浪费自己的智慧,这一点我知道的太晚了。唉,鲁国啊,你是我当官路上的伤心之地呀。你们可千万不要走我的老路,当不 成国王,也要当侯,再不行也要成为大商人。当教书先生最多也就是混口饭吃,还不如江洋大盗活得滋润。  我给你们说的这些都是我悟出来的,但你们必须记住:只有行动才能事业昌盛,只是空谈便一事无成。把一个想法真正地付诸实施了,胜过把一百个想法写在竹子 上。今后那些有作为的君王,肯定会按照我的办法管老百姓,并且为我修庙塑像,把我当作老百姓顶礼模拜的精神偶像。然而,他们并非真心尊崇我以及我的说教, 不过是借我的名字巩固他们的王位罢了。  拥有军队的人才有可能成为人君,他们把老百姓看得就像虫子一样微不足道。出谋划策的人只能给国王当奴才,要想吃好的穿好的还得看主子的脸色。再能说会道的 舌头能和军人的利剑比试吗?太愚蠢了。自古以来很少见到有书生当君王的,就是因为他们不知道掌握军队。智慧都消耗在了写文章上。即使有个别实践者,也不过 是给掌握兵权的人打下手,或者给那些想图谋篡位的人当谋士。这样怎么能号令天下呢?  君王的宝座是建立在白骨之上,君王的酒杯里盛满了鲜血。各朝各代都如此。君王总是希望他的帝国能世世代代存在下去,然而这只能是痴心妄想。如果财物可以通 过打劫得到,强悍的人就会效仿。如果王位可以被抢过来,那些英雄豪杰就会想办法夺取。这样就会没完没了的你争我夺,得到的会失去,其他人再夺到,再失去。 就和自由市场上的紧俏商品一样,经常换买主。概括地说,实践得法者就可以成王,那就是神;读书读得好可以当官,但终究也不过是个奴才;谋划精道经商可能成 功,那就是富豪;迷信书本而不怀疑书本的人就是愚蠢之人。  聪明的人在夺取天下时,会声称他这样做是为了老百姓,所以追随者就很多。等他的事业成功了,原先许的诺言就不见影了。但他会换个说法,让老百姓拥戴他为 王,而老百姓也觉得应该是这样。所以,想得天下的人必须善于借助老百姓的力量。民众愚蠢了,国家就稳定;老百姓聪明了,世道就会乱。  人们都对周武王赞誉有加,对殷纣王却大肆声讨。实际上他们是一路货色。他们都把国土和百姓当成自己的私有财产。财产拥有者最怕的就是失去财产。大多数国王 往往干什么都没有节制,想咋胡来就咋胡来,只要你们投其所好,伺候国王其实就和哄小孩一样容易。明白了这些道理,你们就会把国王玩弄于股掌之中,对付同事 就像拿起一根羽毛一样轻松,很快就会飞黄腾达。如果不这样的话,国王就会像老虎,同事就是老虎的爪子,你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是个 糊涂蛋,那就有机可乘了,你就应当毫不犹豫地夺取他的王位。  统治国家的人明白要让老百姓穷的道理,老百姓的欲望少了,就会感谢国王。老百姓的欲望多了,国王给了老百姓好处,他们也不领情。你给饥饿的人一点吃的,他 就会赞誉你仁慈,你把轻的礼物送给大户人家,连他家的佣人都瞧不起你。仁慈难道不是个鱼饵吗?把老百姓赚钱的路都堵死,而他们想要什么只能从国王那里得 到,老百姓才会称颂国王仁慈。  控制老百姓的方法,上策是控制他们的思想,不得已时才把他们关在监狱里,杀头是下策。让男人把女人都管住,国王就只用管一半的老百姓。再让父亲把子女都管住,国王就只用管四分之一的老百姓。我所说的忠,义,孝实质是不违背上级的意思。  所谓礼,就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。锁住或者打开全由国王说了算。自古以来也没见过礼能约束国王的。而那些制订礼的人却有不少蹲了大狱,更何况普通老百姓呢。礼虽然摸不见,但却是锐利的武器,胜过千万勇敢的军人。  所谓乐,就是歌颂国王的文章。舆论一律了,老百姓思念国王就像久旱盼甘露一样,如果让老百姓想说啥就说啥,那些煽动群众的人就会得利。不要让老百姓胡说八 道,那些犯上做乱的人也就无计可施了。不明智的国王,只知道刀枪可以镇住百姓,却不知道言论也可以把大堤毁了。所以,他们的国家都完蛋了。对于用言论煽动 百姓的人,一定要格杀勿论。  我是就要死的人了,绝不会胡说,如果你们按照我说的去做,必会走上阳关大道。一定记住我说的话。  说完这些话后,孔子去世。  《子寿终录》是真的吗?  知乎上有网友对《子寿终录》是的假的的分析文章:三点能够说明《子寿终录》不是出自孔子之手。  第一、思想错误  凡为君者多无度,随心所欲,迎其好者,侍君如待孺子。明此理,旋君王如于股掌,挟同僚若持羽毛,腾达不日。  我只评价四个字:短视之见。  随心所欲,迎好者,这样的人历史上比比皆是,赵高、秦桧、张让等等这种阿谀奉承之辈历史上比比皆是,每个朝代的灭亡,都少不了这样一群一时腾达的历史罪人。  子曰:“巧言令色,鲜矣仁”出自《论语.学而》,孔子认为花言巧语的人,是不仁的。  大家都知道“仁”是孔子他老人家推崇备至的,你认为他会在临终遗言里说这么不仁的话吗。  里边还有很多,比如:学而优则仕,奴耳,我真的很想问下作者,你是否真正理解过学而优则仕这句话,其中的含义不仅仅只包含,仕的地位,还有更深层的寓意:学习最好的方法是从实践中获得,这些你都解读出来过吗。  第二、阶级错误  学而优则仕,奴耳;算而优则商,豪也;痴书不疑者,愚夫也。  古代自有仕农工商之阶级,商人乃末流之人,何来豪之说。  给大家举个例子,《战国策》里记载过秦相吕不韦与其父的一片对话。  谓其父曰:“耕田之利几倍?”  曰:“十倍。”  “珠玉之赢几倍?”  曰:“百倍。”  “立国家之主赢几倍?”  曰:“无数。”  大致的意思是说,吕不韦问他的父亲,做农民能得到多少收获,他不父亲说:十倍,做商人呢,百倍,辅佐国主呢,无数倍,也就是N倍。  通过这个历史故事,我们就可以知道,仕和商之间的巨大差距。  经过两千年的历史洗礼,我们依然承受着官本位思想的约束,就可想而知当时孔子会犯这么简单的错误吗。  而且,愚夫之说更是愚昧之至啊,读书可以开智、可以明理、可以懂数,纵观历史,哪一位思想家、哲学家、伟人、甚至是近代的科学家们不是痴书之人。  第三、文学错误  “乐者,君之颂章也”  《论语》中的“乐”更多的是指音乐的意思,更深层次是指负责调和人的性情的活动,而此文却说成歌颂君王的美文,实乃可笑。  “君,虎也,僚,虎之爪也”  “僚”字在春秋时期的解释为古代一种服苦役的官奴,所谓的伴君如伴虎,更是后世的一种说法。  还有很多思想都是以现代人的视角去思考的,深思一下,你就会发现漏洞百出。  推荐阅读  1、古代几个最可能是远古外星人的中国古人  2、尼斯湖水怪之谜 或是格陵兰鲨  3、世界十大巨型蜈蚣 组图  4、哪些野菜具有养生功效 图  5、换头手术 首例换头手术准备实施 手术会成功不?

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13月前
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话题 三国貂蝉死因之谜?

   尽管貂蝉是古代四大美女之一,但貂蝉绝对不是美死的。那么在历史上的貂蝉怎么死的?而在《三国演义》中,吕布死后,罗贯中更是没有再向读者介绍貂蝉此后何去何从,也许是被好色的曹操笑纳,也许是同吕布一样被处死。貂蝉在《三国演义》中首次出场只是说其善歌舞,色伎俱佳,并未有更多过人之处。但我们先是通过“吕布目不转睛地看”,二人眉目传情,以及其后的董卓笑曰:“真神仙中人也!”等词语从侧面展现了貂蝉绝美的容颜。   后罗贯中又分别用两首赞诗来赞叹貂蝉的歌舞双绝,有词赞之曰:“原是昭阳宫里人,惊鸿宛转掌中身,只疑飞过洞庭春。按彻《梁州》莲步稳,好花风袅一枝新,画堂香暖不胜春。”又诗曰:“红牙催拍燕飞忙,一片行云到画堂。眉黛促成游子恨,脸容初断故人肠。榆钱不买千金笑,柳带何须百宝妆。舞罢隔帘偷目送,不知谁是楚襄王。”舞罢,卓命近前。貂蝉转入帘内,深深再拜。卓见貂蝉颜色美丽,便问:“此女何人?”允曰:“歌伎貂蝉也。”卓曰:“能唱否?”允命貂蝉执檀板低讴一曲。正是:“一点樱桃启绛唇,两行碎玉喷阳春。丁香舌吐衠钢剑,要斩奸邪乱国臣。”令董卓称赏不已(见第八回“王司徒巧使连环计,董太师大闹凤仪亭”)。     貂蝉的美貌已经毋需多言,名列四大美女的她素有“闭月”之称,意为月亮的光芒也不及她的美丽,而从貂蝉的事迹来看,她深明大义、机智过人,实在是演义中最为光辉的人物形象之一。作为三国历史中最为闻名的女子,貂蝉的事迹在史书中却少得可怜。鲁迅先生所著的《小说旧闻钞》说,有一本失传的《汉书通志》记载:曹操未得志时,先诱董卓,进貂蝉以惑其君。这样说来是曹操把貂蝉献给董卓的,但是根据曹操的为人以及其后他对董卓的行为来看,这个说法有些靠不住。  元人杂剧《连环计》中也有貂蝉,她自报家门道:“您孩儿不是这里人,是州木耳村人士。任昂之女,小字红昌。因汉灵帝刷洗宫女,将您孩儿取入宫中,拿貂蝉冠(注)来因此唤做貂蝉。”     罗贯中正是利用了史书以及评话、杂剧中这些细微的资料,根据作品的需要,重新构思出了“貂蝉”这一形象,把她的出身、容貌、年龄等无不细细交代给读者,并且严密地勾勒出了一个女子如何巧施连环美人计,终使董卓、吕布父子相互为敌的过程。     且看《三国演义》中貂蝉的出场:“(允)忽闻有人在牡丹亭畔,长吁短叹……乃府中歌伎貂蝉也。其女自幼选入府中,教以歌舞,年方二八,色伎俱佳,允以亲女待之。”在这里,貂蝉的出身,已经从董卓府中的侍婢,变做司徒王允家中自幼长成的歌伎,且又有王允以亲女待之的渊源,为后来王允献美人的计策做了充分的铺垫。试想,如果身家没有这般正当来历,只言普通买来的歌伎,似乎又不够清白,让董卓、吕布父子为她吃醋相争,倒也的确难以想象。为貂蝉加上若干来龙去脉,使父子二人的决裂有了合理的铺陈。就是这种对人物关系作了创造性的改造,使得貂蝉的美丽、聪明和机警深入人心,成为了一个与政治、历史密切相关的风云人物。 

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14月前
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话题 杨贵妃生死之谜

杨贵妃,中国古代四大美女之一,沉鱼落雁,闭月羞花中的羞花指的就是杨贵妃那一著名的一笑,现如今这杨贵妃已是中国家喻户晓的一位绝代佳人。她那传奇的一生曾触发无数骚客文人的才情,为之吟诗作赋。然而,这位国色天香的美女究竟归宿如何呢?史书记载天宝十五年(公元756年)六月,洛阳沦陷,潼关失守,盛唐天子唐玄宗狼狈地与众臣逃跑,其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。可是,文人赋咏与史家记述是相差十万八千里的,因此杨贵妃的最后归宿,至今还留下许多疑问。 一种观点认为,杨玉环或许死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载:禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后,以“后患仍存”为由,强烈要求赐杨玉环一死,唐玄宗无奈,与贵妃诀别后只得下令。杨贵妃“遂缢死于佛室”。 也有人认为,杨贵妃也可能死于乱军之中,这可从一些唐诗中的描述看出。杜牧的“喧呼马嵬血,零落羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭,埋血空生碧草愁”等很多诗句,都认为杨贵妃被乱军杀死于马嵬驿,而不是被强迫上吊而死。一些人称,杨贵妃之死存在其他的可能,比如有人说她实际上是吞金而死。这种说法只出现在刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。还有一种说法是,杨贵妃没有死在马嵬驿,只是被贬为庶人,并被下放于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他本人认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意,蕴含着另一种意思。 还有一种说法认为,杨贵妃最后逃亡到日本。1984年出版的《文化译丛》第五期,张廉译自日本《中国传来的故事》一文说,当时马嵬驿被缢死的,乃是个侍女。禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引,不忍杀之,遂与高力士谋,以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃,大约在今上海附近扬帆出海,经海上漂泊,辗转来到日本久谷町久,最终在日本安度晚年。但其生死情况究竟如何,至今仍令人难解。总结以上总总说法,关于杨贵妃的生死之谜,有以下四种说法:杨贵妃生死之谜之一:死于马嵬坡天宝十四载(公元755年),范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山以清君侧,反杨国忠为名起兵叛乱,兵锋直指长安。次年,唐玄宗带着杨贵妃与杨国忠逃往蜀中(今四川成都),途经马嵬驿(今陕西兴平市西)时,陈玄礼为首的随驾禁军军士,一致要求处死杨国忠跟杨贵妃,随即哗变,乱刀杀死了杨国忠。唐玄宗言国忠乱朝当诛,然贵妃无罪,本欲赦免,无奈禁军士兵皆认为贵妃乃祸国红颜,安史之乱乃因贵妃而起,不诛难慰军心、难振士气,继续包围皇帝。唐玄宗接受高力士的劝言,为求自保,不得已之下,赐死了杨贵妃。最终杨贵妃被赐白绫一条,缢死在佛堂的梨树下,时年三十八岁,这就是白居易的《长恨歌》中的“六军不发无奈何,宛转蛾眉马前死”之典故。 杨贵妃生死之谜之二:死于佛堂有人说,杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载:禁军将领陈玄礼等 杀了杨国忠父子之后,认为“贼本尚在”,请求再杀杨贵妃以免 后患。唐玄宗无奈,与贵妃诀别,“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载:唐玄 宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载:高 力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载:唐 玄宗知道杨贵妃难免一死,但不忍见其死,便使人牵之而去,“仓皇辗转,竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》 记载:唐玄宗与杨贵妃诀别时,她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中 指出:“所可注意者,乐 史谓妃缢死于梨树之下, 恐是受香山 (白居易)‘梨花一枝春带雨’句之影响。 果尔,则殊可笑矣。”乐史的说 法来自《唐国史补》,而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。 杨贵妃生死之谜之三:死于乱军杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德 二年(公元757年)在安禄山占据的长安,作《哀江头》一首,其中有“明眸皓齿今 何在,血污游魂归不得”之句,暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿,因为缢死是不 会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中 有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句,也反映了杨贵妃为乱军所杀,死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血,零落羽林枪”;张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”;温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭,埋血空生碧草愁”等诗句,也都认为杨贵妃血溅马嵬驿,并非被缢而死。 杨贵妃生死之谜之四:吞金而死杨贵妃之死也有其它的可能,比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道:“绿野扶风道,黄尘马嵬行,路边杨贵人,坟高三四尺。乃问里中儿,皆言幸蜀时,军家诛佞幸,天子舍妖姬。群吏伏门屏,贵人牵帝衣,低回转美目,风日为天晖。贵人饮金屑,攸忽?英暮,平生服杏丹,颜色真如故。”从这首诗来看,杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇,并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语,是得自“里儿中”,故而才与众说有异。然而,陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前,也有可能吞过金,所以“里儿中”才传得此说。

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14月前
5496

话题 徐福的东渡之谜

  徐福东渡一事,始见于司马迁的《史记》。公元前221年,秦始皇统一中国。在完成统一中国的旷世伟业后,始皇帝就开始追求长生不老之术,期盼永享人世间的荣华富贵,先后多次派人搜寻可以长生不老的“灵丹妙药”和“万岁不死”的方法。  徐福,即徐市,字君房,齐地琅呀人,秦著名方士。他博学多才,通晓医学、天文、航海等知识,且同情百姓,乐于助人,故在沿海一带民众中名望颇高。他毛遂自荐,上书秦始皇愿替皇帝出海求仙。始皇帝大喜过望,两次派徐福出海求仙。但第二次出海后,徐福却没有回来,连同所带的童男童女3000人、百业工匠、五谷种子和各种器物一起消失在茫茫的大海之中。  神武天皇  从徐福出海的航行路线看,许多学者认为他东渡到了日本。在日本,有关徐福的传说和记载很多,更有学者认为,徐福就是日本建国史上著名的神武天皇。日本人民也把徐福作为他们的先圣崇拜,在日本至今保存有徐福墓、徐福宫、徐福岩、徐福上陆纪念碑等遗址。现在有一些日本人也说自己是徐福的后裔。中国秦朝时,大陆东部的扶桑旧本列岛)仍处于蛮荒的原始社会阶段,史学家把那个时候的日本称为“绳文时期”。绳文文化时代原始人群多居住在简陋的竖穴,使用打制和磨制石器工具,过着渔猎采集生活,尚不懂稻作农耕。但到公元前3世纪左右,也就是徐福的船队消失100年左右的时间里,日本列岛突然从渔猎采集经济时代跃进到以稻作农耕为中心的农业经济时代。一个令人信服的解释是,这个飞跃是由于得到了承载中国文明的徐福船队的猛烈浇灌而盛开的文明之花。  拨云见日  然而质疑的声音也有很多。  首先,航海技术达不到。唐代鉴真东渡,在由日本人做向导的情况下,还用了七次才成功,难道秦朝的徐福在不知道日本具体方位的情况下,一次就能成功?其次,规模不够。徐福一行是数百甚至数千余人,仅按照每人每天吃1斤粮食计算,每天也要半吨以上,再加上饮用水,每天的消耗应该不会低于1吨。徐福船队的运载能力远远达不到这种要求。  即便根据传说,徐福等人的确到了日本,也并不能说明日本当地就没有早已经存在的土著人了。就算徐福到了日本,甚至即便他是第一代天皇,也并不能说明徐福就是日本人的祖先。  然而由于《史记》对徐福求仙的记载“语焉不详”,两千多年来,徐福到底去了哪里依然争论不休。但无论是日本还是其他地方,人们都怀念徐福,感激徐福给当地带来的变化。在这些地方,世代传说着徐福教当地人种水稻、凿水井、制造农具,传播医药、纺织等知识的故事。尤其在日本,徐福船队的到来给日本带去了翻天覆地的变化,将日本从一直徘徊不前的原始社会推向了奴隶社会。

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14月前
5495

话题 西施的生死之谜

       你知道西施生死之谜吗?民间流传的说法是:姑苏城破,吴国灭亡之时,西施的恋人范蠡匆匆来到吴宫深处,将西施救出,从水道进入云雾霭霭的太湖。远离政治斗争的漩涡后,范蠡化名陶朱公,以其雄才大略,经商致富,与西施二人从此过着极尽人间豪华的生活,福寿双全而终。       西施,原名施夷光,春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村,天生丽质。  西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女,其中西施居首,是美的化身和代名词。越王勾践之所以能够复国成功,除了因他具有“卧薪尝胆”的韧性和毅力,还有一个非常重要的原因,就是他善于利用西施来迷惑吴王夫差。色艺俱佳的西施周旋于吴国宫廷之内,为勾践递送情报,在勾践灭吴的过程中发挥了不下于一个军队的重要作用。但奇怪的是,当吴王夫差遇难,勾践重新执政之时,西施却神秘地消失了。西施究竟到哪里去了?这个问题遂成千古疑问。  明代戏曲作家梁辰鱼的《浣纱记》也详细描绘了这段历史,范蠡在一个春光明媚的日子巡游故里,在诸暨苎萝山下若耶溪,偶遇正在浣纱的西施,为其天姿国色所倾。于是,二人以溪水之纱相订白首之约。不久,吴王领兵打进了越国,越军被打败,越王勾践作了俘虏,范蠡也到吴国做了奴隶。三年以后,勾践夫妇和范蠡返回越国。勾践力图报仇雪耻,便采用了范蠡所献的美人计。夫差一见西施,果然大喜,宠爱无比。他自以为打败了越国,天下无敌,最后却反被越国灭掉。勾践正要论功行赏,范蠡却不愿做官,接了西施,隐姓埋名泛舟湖上。  可惜,这大概只是美好的愿望而已。  西施究竟如何媚人?《庄子·天运》中已有“东施效颦”故事,说西施是“病心而颦其里”。蹙额为“颦”,是以忧郁撩人。  唐以前,十六国时前秦人王嘉的《拾遗记》卷三有一条,说西施、郑旦送到吴国,“吴处于椒华之房,贯细珠为帘幌,朝下以蔽景,夕卷以待月”。“椒”是花椒,“椒花坠红”之后才成为后妃居所的代称。《拾遗记》此条说,两人当轩而坐,理镜靓妆于珠幌内,偷窥者莫不“动心惊魄”,吴王也因此妖惑忘政,等越兵入国才抱二女逃进后花园。“越军乱入,见二女在树下,皆言神女,望而不敢侵”。  按《吴越春秋》说法,西施与郑旦确实是范蠡送到吴国的。那么是不是他发现的呢?《吴越春秋》中说,“越王乃使相者国中,得萝山鬻薪之女”。这“相者”肯定不是指范蠡。范蠡送西施,在唐朝陆广微的《吴地记》中有趣记录是,嘉兴县南一百里有“语儿亭”,当年勾践令范蠡献西施,两人在路上“潜通三年”,生有一子,到此亭子已一岁。后人驳这荒谬说法,说《吴越春秋》中教习西施、郑旦用三年,如路上再走三年,岂不是六年之久?《越绝书》中说越夫人随勾践入吴时,曾在“女阳亭”生下一女,勾践灭吴后,改此地为“语儿乡”。两者好像有些联系。  现在流传下来范蠡西施故事,最完整的大约是明朝梁辰鱼写的剧本《浣纱记》。梁辰鱼是昆山人,《浣纱记》是昆腔早期奠基作之一。在《浣纱记》里,开头变成范蠡游春到萝,在溪边遇浣纱女西施,一见钟情。  据《浣纱记》所载,勾践臣吴,文种定策献美女。因遍国搜求不见,范蠡才以“国家事体重大,岂宜吝一妇人”,亲自到萝说服西施。他对西施说:“社稷废兴,全赖此举。若能飘然一往,则国既可存,我身亦可保,后会有期,未可知也。若执而不行,则国将遂灭,我身亦旋亡。那时节虽结姻亲,小娘子,我和你必同做沟渠之鬼,又何暇求百年之欢乎?”  西施如此作用无疑是肉弹一颗,任务就是最大限度消耗夫差的体力精力。南朝梁任的《述异记》记夫差当年与西施在一起情景为:吴王三年筑姑苏台,围墙绵延五里,宫妓千人。又别立春宵宫,为长夜饮,造千石酒缸。又作大池,池中造青龙舟,日与西施为水戏。  《浣纱记》最后结尾,把躲祸远遁、恐留倾国迷君与脱履尘埃结合在一起。范蠡与西施的因缘,最后通过范蠡之口说的是:“我实宵殿金童,卿乃天宫玉女,双遭微谴,两谪人间。故鄙人为奴石室,本是夙缘:芳卿作妾吴宫,实由尘劫。今续百世已断之契,要结三生未了之姻,始豁迷途,方归正道。”  《墨子·亲士》篇记有“西施之沈,其美也。”(“沉”,古作“沈”),这里的“沈”字,讲出了西施的死因。后人引后汉赵晔的《吴越春秋》的逸篇对应,有“吴亡后,越浮西施于江,令随鸱夷以终”。鸱夷也就是装伍子胥尸体的那种皮囊。《东周列国志》中沉西施是越夫人所为,说勾践班师,带回西施,越夫人让手下偷偷引出,绑大石沉江中说:“此亡国之物,留之何为?”       西施是中国古代四大美女之首,也是中国第一位女间谍。而做为越之功臣,吴之罪人的西施最后的结局如何,则众说纷纭。有人说被勾践沉江,《墨子·亲士》篇就说:“西施之沈(“沉”,古作“沈”),其美也。”《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说:“吴亡后,越浮西施于江,随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。“鸱夷”,就是皮袋。在后人的诗歌里,也多次提及了西施沉水的事,李商隐的《景阳井》诗云:“肠断吴王宫外水,浊泥犹得葬西施”;皮日休《馆娃宫怀古》诗:“不知水葬归何处,溪月湾湾欲效颦。”这说明在唐代,人们是认可了西施被沉水的说法的。       这与上述记载相同。而民间传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。《越绝书》却如此记载:“吴亡后,西施复归范蠡,同泛五湖而去。”而在《史记》这部具有权威性的史书里,尽管有范蠡的详尽记载,却找不到有关西施的只言片语,难解的谜团让人倍感缺憾。又有人说被仇恨的吴国人民乱棍打死,至今史学界也没有统一的结论。       其实,墨子关于西施的记载大概是最真实的,按一般说法,墨子约生于公元前468年,死于公元前376年,应是关于西施最早的记录。你知道西施生死之谜吗?民间流传的说法是:姑苏城破,吴国灭亡之时,西施的恋人范蠡匆匆来到吴宫深处,将西施救出,从水道进入云雾霭霭的太湖。远离政治斗争的漩涡后,范蠡化名陶朱公,以其雄才大略,经商致富,与西施二人从此过着极尽人间豪华的生活,福寿双全而终。       西施,原名施夷光,春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村,天生丽质。  西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女,其中西施居首,是美的化身和代名词。越王勾践之所以能够复国成功,除了因他具有“卧薪尝胆”的韧性和毅力,还有一个非常重要的原因,就是他善于利用西施来迷惑吴王夫差。色艺俱佳的西施周旋于吴国宫廷之内,为勾践递送情报,在勾践灭吴的过程中发挥了不下于一个军队的重要作用。但奇怪的是,当吴王夫差遇难,勾践重新执政之时,西施却神秘地消失了。西施究竟到哪里去了?这个问题遂成千古疑问。  明代戏曲作家梁辰鱼的《浣纱记》也详细描绘了这段历史,范蠡在一个春光明媚的日子巡游故里,在诸暨苎萝山下若耶溪,偶遇正在浣纱的西施,为其天姿国色所倾。于是,二人以溪水之纱相订白首之约。不久,吴王领兵打进了越国,越军被打败,越王勾践作了俘虏,范蠡也到吴国做了奴隶。三年以后,勾践夫妇和范蠡返回越国。勾践力图报仇雪耻,便采用了范蠡所献的美人计。夫差一见西施,果然大喜,宠爱无比。他自以为打败了越国,天下无敌,最后却反被越国灭掉。勾践正要论功行赏,范蠡却不愿做官,接了西施,隐姓埋名泛舟湖上。  可惜,这大概只是美好的愿望而已。  西施究竟如何媚人?《庄子·天运》中已有“东施效颦”故事,说西施是“病心而颦其里”。蹙额为“颦”,是以忧郁撩人。  唐以前,十六国时前秦人王嘉的《拾遗记》卷三有一条,说西施、郑旦送到吴国,“吴处于椒华之房,贯细珠为帘幌,朝下以蔽景,夕卷以待月”。“椒”是花椒,“椒花坠红”之后才成为后妃居所的代称。《拾遗记》此条说,两人当轩而坐,理镜靓妆于珠幌内,偷窥者莫不“动心惊魄”,吴王也因此妖惑忘政,等越兵入国才抱二女逃进后花园。“越军乱入,见二女在树下,皆言神女,望而不敢侵”。  按《吴越春秋》说法,西施与郑旦确实是范蠡送到吴国的。那么是不是他发现的呢?《吴越春秋》中说,“越王乃使相者国中,得萝山鬻薪之女”。这“相者”肯定不是指范蠡。范蠡送西施,在唐朝陆广微的《吴地记》中有趣记录是,嘉兴县南一百里有“语儿亭”,当年勾践令范蠡献西施,两人在路上“潜通三年”,生有一子,到此亭子已一岁。后人驳这荒谬说法,说《吴越春秋》中教习西施、郑旦用三年,如路上再走三年,岂不是六年之久?《越绝书》中说越夫人随勾践入吴时,曾在“女阳亭”生下一女,勾践灭吴后,改此地为“语儿乡”。两者好像有些联系。  现在流传下来范蠡西施故事,最完整的大约是明朝梁辰鱼写的剧本《浣纱记》。梁辰鱼是昆山人,《浣纱记》是昆腔早期奠基作之一。在《浣纱记》里,开头变成范蠡游春到萝,在溪边遇浣纱女西施,一见钟情。  据《浣纱记》所载,勾践臣吴,文种定策献美女。因遍国搜求不见,范蠡才以“国家事体重大,岂宜吝一妇人”,亲自到萝说服西施。他对西施说:“社稷废兴,全赖此举。若能飘然一往,则国既可存,我身亦可保,后会有期,未可知也。若执而不行,则国将遂灭,我身亦旋亡。那时节虽结姻亲,小娘子,我和你必同做沟渠之鬼,又何暇求百年之欢乎?”  西施如此作用无疑是肉弹一颗,任务就是最大限度消耗夫差的体力精力。南朝梁任的《述异记》记夫差当年与西施在一起情景为:吴王三年筑姑苏台,围墙绵延五里,宫妓千人。又别立春宵宫,为长夜饮,造千石酒缸。又作大池,池中造青龙舟,日与西施为水戏。  《浣纱记》最后结尾,把躲祸远遁、恐留倾国迷君与脱履尘埃结合在一起。范蠡与西施的因缘,最后通过范蠡之口说的是:“我实宵殿金童,卿乃天宫玉女,双遭微谴,两谪人间。故鄙人为奴石室,本是夙缘:芳卿作妾吴宫,实由尘劫。今续百世已断之契,要结三生未了之姻,始豁迷途,方归正道。”  《墨子·亲士》篇记有“西施之沈,其美也。”(“沉”,古作“沈”),这里的“沈”字,讲出了西施的死因。后人引后汉赵晔的《吴越春秋》的逸篇对应,有“吴亡后,越浮西施于江,令随鸱夷以终”。鸱夷也就是装伍子胥尸体的那种皮囊。《东周列国志》中沉西施是越夫人所为,说勾践班师,带回西施,越夫人让手下偷偷引出,绑大石沉江中说:“此亡国之物,留之何为?”       西施是中国古代四大美女之首,也是中国第一位女间谍。而做为越之功臣,吴之罪人的西施最后的结局如何,则众说纷纭。有人说被勾践沉江,《墨子·亲士》篇就说:“西施之沈(“沉”,古作“沈”),其美也。”《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说:“吴亡后,越浮西施于江,随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。“鸱夷”,就是皮袋。在后人的诗歌里,也多次提及了西施沉水的事,李商隐的《景阳井》诗云:“肠断吴王宫外水,浊泥犹得葬西施”;皮日休《馆娃宫怀古》诗:“不知水葬归何处,溪月湾湾欲效颦。”这说明在唐代,人们是认可了西施被沉水的说法的。       这与上述记载相同。而民间传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。《越绝书》却如此记载:“吴亡后,西施复归范蠡,同泛五湖而去。”而在《史记》这部具有权威性的史书里,尽管有范蠡的详尽记载,却找不到有关西施的只言片语,难解的谜团让人倍感缺憾。又有人说被仇恨的吴国人民乱棍打死,至今史学界也没有统一的结论。       其实,墨子关于西施的记载大概是最真实的,按一般说法,墨子约生于公元前468年,死于公元前376年,应是关于西施最早的记录。

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14月前
5494

话题 老子的出关之谜

有史实记载,老子曾西出函谷关,被关令尹喜,强而着书,留下了中国思想史上的巨着五千言《道德经》。而后就骑着一头大青牛,继续西行,则没了消息。这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣,至今没有得出很确凿的证据。有人说经流沙奔印度去了,并说老子到印度传教,教出了释迦牟尼这样的大弟子。历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚,为归隐老者教炼内丹,养生修道,得道后在临洮超然台“飞升”。而又有人胡乱猜测,说那时治安差,有可能被人半路打劫,导致意外身亡。  还有一种说法则认为老子不是西去,而是东归。《庄子·天道篇》有一段记载,叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县,离孔子所在的曲阜不远。孔子还曾拜访过老子,也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》,还是在儒家着作《礼记·曾子问》中都有记载,说明老子退隐后东归的说法比较可靠。 孔子是不是要杀害老子? 史家有一种观点,认为老子和孔子基本是同时代的人,而且,有人考证老子的年龄比孔子稍大一些,应该大30-40岁左右吧。考证还说,孔子在30岁左右的时候,还先后几次向老子请教关于“礼”的学问。因而也算得上是师徒关系。大家知道,孔子是一个特别喜欢入世做官的人,一心想往上爬,并研究做官的理论,又提倡复辟周礼。他的一句明言是:“郁郁乎文哉,吾从周!”后来传下来的根据孔子讲义整理出来的《论语》,很多地方讲到为臣为君之道。虽然孔子把老子当做自己的老师。但是,老子在很多地方还是看不起孔子的学说和观点的,不可避免要牵涉到为人。有时候对待孔子说话也不是太客气。 《史记》记载,有一次孔子去首都(当时老子是周天子的国家图书馆馆长),向老子请教“礼”的学问--因为那时候周朝统治已经很乱了,诸侯纷争,礼乐崩坏,孔子的理想是恢复秩序,回到周召盛世。老子年龄大,学问高,见多识广,所以孔子向他请教礼。并且抱怨自己的观点不被诸侯接受,很苦闷。老子对他就不是太客气,说:“你所说的那些,相关的人和骨头都已经腐朽了,只剩下他们说过的话还在了。而且,自重的人,得意的时候,就乘车扈从诸侯当个官;不得意的时候,那就要到处飘摇,低着头夹着尾巴做人。我听说啊,好商人他的东西都深藏不露,就像什么也没有;道德高尚的人,看起来像个傻子(大智若愚)。你啊,还是要去掉身上的骄气,和过多的欲望;还有那些得意洋洋的脸色,以及好色的欲念。这些都无益与先生你呀!我能够告诉你的,也就这么多了。”开始的话,骂地还比较笼统,后来就是直接的批评挖苦孔子了。据说孔子后来回去了,并没有多么生气,还对他的学生们赞叹:“我们以前只是听说过龙,但是没有见过,现在见了老子,才算知道什么是龙了。 人家老子那才叫龙啊!”这两个人的态度反差,很像现在网络上,破落贵族骂新贵是“凹造型”,新贵们非但不生气,还要高兴地感谢阿姨关心一样。按说老子也是很有年纪和修养的人了,孔子也30好几了。而且孔子当时又是办学,又是当官,算是个成功人士了,在很讲究礼仪的周朝,老子这样对待孔子,显然是很意外和异常的事。那么,为什么老子这样不客气的对待孔子呢?这其间我想主要还是学术的分歧,导致了处世方法的差异。换句话说,就是世界观不同,导致方法论和行为观不同。因而才会出现老子那么不客气的话。 因为,老子的世界观是“无为而治”,是出世的思想;而孔子的世界观则是积极“入世”的,所以导致认识上的严重分歧。可能老子是想改变孔子的,但是,孔子并没有被改变,所以老子才那么的生气,说话也就很不客气了。老子的继承者庄子在他的文章《天运》中,妙笔生花,把这件事记载的更是生动,但是观点有些更倾向于贬低孔子。 有人以此认为老子和孔子当时水火不容。甚至是老子很胆小,从孔子公报私仇,诛杀办学的对手少征卯这件事情上,感到了自身的危险(因为他知道孔子学派的渊源底细,孔子弟子又遍布天下),所以,赶快跑到秦陇甚至沙漠以西躲起来了。这个观点是章太炎大胆推测的,但是似乎站不住脚。

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14月前
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话题 自动贩卖机是如何识别不同面额的纸币的?

荧光检测荧光检测的工作原理是针对人民币的纸质进行检测。人民币采用专用纸张制造( 含 85% 以上的优质棉花) , 假钞通常采用经漂白处理后的普通纸进行制造 , 经漂白处理后的纸张在紫外线( 波长为 365 nm 的蓝光) 的照射下会出现荧光反应( 在紫外线的激发下衍射出波长为 420 - 460 nm 的蓝光) , 人民币则没有荧光反应。所以 , 用紫外光源对钞票进行照射并同时用硅光电池检测钞票的荧光反映 , 可判别钞票真假。为排除环境光对辨伪的干扰 , 必须在硅光电池的表面安装一套透过波长与假钞荧光反应波长一致的滤色片。在荧光检测中 , 需要注意两个问题 :1. 检测空间的遮光。外界光线进入检测空间会造成误报 ;2. 紫外光源和光电池的防尘。在点钞过程中有大量粉尘 , 这些粉尘粘附在光源表面会削弱检测信号 , 造成漏报。对第五版人民币 , 可同时检测荧光字( 无色荧光油墨印刷 , 用另一硅光电池检测 , 滤色片的透过波长和真钞荧光反应波长一致) 以提高辨伪效果。磁性检测磁 性 检 测 的 工 作 原 理 是 利 用 大 面 额 真 钞 ( 20 元 、50 元 、100元) 的某些部位是用磁性油墨印刷 , 通过一组磁头对钞票的磁性进行检测 , 通过电路对磁性进行分析 , 可辨别钞票的真假。在磁性检测中 , 要求磁头与钞票磨擦良好。磁头过高则冲击信号大 , 造成误报 ; 磁头过低则信号弱 , 造成漏报。通过控制磁头的高度( 由 加工和装配保证) 和在磁头上方装压钞胶轮可满足检测需要红外穿透检测红外穿透的工作原理是利用人民币的纸张比较坚固、密度较高以及用凹印技术印刷的油墨厚度较高 , 因而对红外信号的吸收能力较强来辨别钞票的真假。人民币的纸质特征与假钞的纸质特征有一定的差异 , 用红外信号对钞票进行穿透检测时 , 它们对红外信号的吸收能力将会不同 , 利用这一原理 , 可以实现辨伪。需要注意的是 , 油墨的颜色与厚度同样会造成红外穿透能力的差异。因此 , 必须对红外穿透检测的信号进行数学运算和比较分析。激光检测用一定波长的红外激光照射第五版人民币上的荧光字 , 会使荧光字产生一定波长的激光 , 通过对此激光的检测可辨别钞票的真假。由于仿制困难 ,故用于辨伪很准确。防夹心检测所谓防夹心检测就是在一叠钞票里剔出不同面额的钞票。根本不同面额的钞票具有不同的特征 , 如纸质、磁性、幅面大小等 ,可进行防夹心检测。目前的点销机只检测钞票的纸质、磁性的宽度尺寸 , 因此对于纸质、磁性和宽度相同或相近的钞票如第四版1 元和 2 元、5 元和 10 元 , 第五版10 元和 20 元很难区分 , 如果增加一组红外管 , 同时检测钞票的长度 , 这个问题可以得到有效的解决。    推荐阅读  1、古代几个最可能是远古外星人的中国古人  2、尼斯湖水怪之谜 或是格陵兰鲨  3、世界十大巨型蜈蚣 组图  4、哪些野菜具有养生功效 图  5、换头手术 首例换头手术准备实施 手术会成功不?

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